国内规模最大的城市尾水外排工程联调通水

该书《灋义》章考察了灋的三个组成部分以及相关的刑、佱和相关音学问题，是近年来最为卓越的研究。

法官完全不用担心因为运用证明责任出现案件认定事实与客观真实不一致的后果责任。（一）证明责任的引人与滥用 证明责任是对事实状况的不可解释性的风险所进行的分配[9]，无论是在理论界还是实务界，证明责任都被看作是事实真伪不明与法官裁判路径之间的桥梁，把证明责任当作处理案件事实真伪不明情形的最为合理的方式。

因此，对于证明责任的适用，只能严格局限在穷尽各种方法仍出现真伪不明的情形，而不应将其扩大适用，成为法官不认真查清事实、对案件作简单化处理的借口。被告虽在庭审中称其并未向原告借款1万元，借条系在原告胁迫的情况下书写，但由于被告未能提供相关证据，故对被告的抗辩理由不予支持[1]。强调以自由心证用尽作为适用证明规则的前提条件，就是强调法官在事实认定中的法定职责，要求其竭尽全力地追求真相，努力预防裁判技术性和伦理性可能发生的割裂。第一，当事人的自说自话。  田庚，单位为淮安市中级人民法院民事审判第一庭。

事实推定的或然性与主观性的双重特征，意味着事实推定的拟制结果与案件客观真实之间存在较大差距。基于事实探知相对性特点，如果要求法官对每一件案件的事实都要追求绝对真实，就往往钻进死胡同，有悖于司法运行规律与实践，更谈不上审判效率的提高，就会倒流到多年前那种原告一张纸，法官跑断腿的司法窘困状态。此篇中的天佱，与前引《尚书·大诰》中越天棐忱，尔时罔敢易法之法含义非常相似，伪孔传甚至直接将其解作天法。

由此推断出法的古体实际上存在两个书法上完全不同的系统—的结构系统和佱的结构系统{5}26-27。从上述讨论来看，西周时代对法的概念的使用，与标准之义有密切联系，与后世所谓的刑法或法典含义相隔较远，而与许进雄指出的佱字源上铸器型范与模套好的原始含义有关联，通过这种基本义向规范、标准的含义抽象和推广是可以理解的。在法这一概念的使用上，基于不同于宗周文化背景和受众的《吕刑》，有着与《尚书·周书》其他篇章非常不同的状态。然法勿（物）之法何以训作好，并无其他旁证可得解释。

西周金文中也出现了异体现象，以伯*鼎铭中的*最为特殊。  李平，清华大学法学院。

乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。胡大展根据字形提出灋的最初含意应是判决，描绘廌触逼人抱器进入流水，去接受神明（流水）的考验。法字这个写法在古书中有个别遗留，《管子·轻重戊》载：虑戏作造六峜，以迎阴阳，周人之王，循六，合阴阳，而天下化之，闻一多曾指出六即《易》纬《通卦验》郑注的六法。在用法上，均作废义，多构成勿灋朕命的成语。

值得注意的是，其影响力的扩展与道家和黄老学影响力的拓展存在一定程度的吻合。*字象共牲首于几上，为祭登牲首之专名。（2）越天裴忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？（《尚书·大诰》） 伪孔传曰：于天辅诚，汝天下是知无敢易天法，况今天下罪于周，使四国叛乎？孔颖达《正义》曰：于我天辅诚信之故，汝天下是知无敢变易天法者，若易法无信，则上天不辅，故无敢易法也。行文过程中将根据需要分别论述。

大抵可以认为它是一种吃草的善兽。《说文》对于法的解释，其中铸型之一义是解释其古文字形佱，也是范与模已套好的形状。

测曰：角觟褫，终以直之也？ [20]在以往讨论金文中出现的灋字时，往往仅取其相关句段，而忽视了铭文的话语背景。当隶定为佱，谭维四亦指出与定的字形相去较远，隶定为法才是对的{34}41。

第一五八九片，郭沫若释文五**,*牛，王受又。发生上述变化的时间恰好契合了周文化的衰落，周人政治、社会控制力的衰退以及楚的崛起的时代背景。关于獬豸及其与掌法之官的联系，陈荣《论獬豸冠与西王母》一文提供了非常有启发意义的思路。高田忠周以*为籀文，*为古文{18}。第18简蔡遗受铸剑之官宋弘，宋弘灋其官事，命受正以出之中***内（人）之，字形作*。结论 根据前文的论证，在西周时代的宗周文化系统中，灋字仅作废义使用，与在战国以后表示效法、规则乃至刑法的法一词本无关系。

由于乙酉贞王其令****从**白*廌协王事句义尚无从确解，故其中的廌的所指亦无法明确，但大致应是人名（族名）或官名。李学勤指出：篇中多次提到天企，企当非从人从止的企。

然惡勿变，先人之所灋勿*（起），肰（然）則民*不善，迷父兄子弟而稱賕‘，字形作*。它会不会是经常被用作有关狱讼的盟诅仪式之上的祭品，是有待新的文献证据方能解决。

本文对《吕刑》思想的讨论同样在此基础上展开。关于佱的字形，主要的分歧在于其结构究竟是人一正还是人二止，前种意见的代表者是蔡枢恒认为这是一人正的权力的表达{32}。

又《左传·襄公四年》有戎狄薦居，贵货易土。信阳楚简[33]一·○七：闻之于先王之法也。从字形上看与信阳简*字形相似。[30]按，姜姓诸侯与姬姓之间存在明显的差异，无论是在文化传统还是政治举措上均是如此，仅对比齐鲁政治、文化差异即可见一般。

[18]文中对于西王母戴胜的解释似乎不足以与獬豸建立直接联系，然其对文化背景，尤其是齐楚的文化渊源的思考是很值得重视的。  【注释】 [1]文史学的相关研究，并可参见《古文字诂林》第八册中的相关引述作为索引。

也就是说，灋作为效法、规范等意义被加以使用，不会早于春秋中期。*，按中国台湾教育部《异体字字典》的收录，其异体还包括有**、*、*、*、*、*、*等形{43}。

[24]按伯鼎收录于吴大澄《愙斋集古录》第五册（涵芬楼影印本），杨树达进行了考证。[36] 总的来说，楚简的法字，学者对其字形有不同的隶定，大抵上作****四种字形{53}。

如果抛开许慎的解释，认识灋与战国以后法的字形和词义的关系，至少有三个前提值得重视：第一，尽管在西周铜器铭文上出现了多次，但据考证从来没有作为法则或效法的意思，而是废之义。由于拓片清晰度有限，无从深论，似为人名{19}。首先是作为动词效法，这种用法在老子时代之前的文献中未曾见到。从人类学的大量研究成果来看，将獬豸理解为先民的图腾的遗留应不误，问题在于为什么，以及在何时獬豸与廌被混为一谈。

斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。在郭店本《老子》甲本中，人法地，地法天，天法道，道法自然和法勿兹章[28]中对法的使用，表现出了非常不同于宗周文化的风格。

虽未见有廌为神兽的记载，然似乎有以廌为名的官职或族名，与王室的政治活动有关，或是某种与特殊祭祀有关的群体。《黄帝四经·经法》首篇《道法》之首句言道生法，可见在黄、老之学中，法的乃是一非常重要的概念，也是一至关重要的状态。

这种情况当有其久远的传统。刘起釪以易法作易定，其注释曰：因法字古文作*，与定的古文相似，因而误写。